[29]《易测授张叔子》,《全集》卷十五。

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巴中市 2025-04-05 07:52:28 81余北重庆九龙坡九龙坡区

[10] 朱熹:《朱文公文集》卷十三,第2页。

不过,贾谊不是从心性论而是从宇宙论上论证了这一学说。义是儒家思想的重要内容,在先秦和宋明,都有所谓义利之辨,正说明义的重要性。

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总之,理字最初是和劳动实践联系在一起的,是治理疆界土地的意思。他不但接受了朱熹的理具于心而为性之说,而且主张物理和性理是一个理,而他所说的性理,就是仁义礼智等道德原则。不过在荀子那里,礼不像在孟子那里被说成是内在的道德人性,而是指外在的道德规范、社会伦理。当然是一个应然的问题,不是实然的问题,但在朱熹看来,二者是统一的,所以然就是所当然,所当然也是所以然。被称为理学之宗的周敦颐,提出了理性命的问题,这显然是从《易传》而来的,但他未来得及作进一步发挥。

[30] 这里所说,是指物理而言,可以成为认识对象,因此,便有穷理的问题。理的学说表现了儒学的理性主义精神,但它所表现的,并不是逻辑或理念意义上的理性主义,而是道德的或实践的理性主义。[34]《二程遗书》卷18,《二程集》。

这是一种新的理性主义的开端与萌芽。其生命意义就在于性,其目的意义就在于善。他广泛地讨论了自然界的各种现象,承认一物有一物之理,每一物都要格(格者至也),每一理都要穷(即穷究、穷尽之义)。……故归于必然,适完其自然。

董仲舒把理说成某种合目的的自然秩序,确实具有宗教神学的性质,但是同西方的宗教神学毕竟不同。之所以称为性理,就因为它是普遍的、人人具有的,并且有其宇宙论本体论的根源,这个根源就是天道、天理或天命。

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理学的最后一位大思想家王夫之,通过其缜密的思考,对物理与性理作出了明确的区分,这是一个很大的发展。人的口,对于味道,有共同的嗜好。所有这些含义,都不是自然本体论的说法,而是说明人的存在的问题,说明人在宇宙自然界的地位和意义问题。理的学说便同宇宙论相联系,因而有道理、物理之说。

大体而言,王充认为,人的品德之好坏,是由禀气清浊即自然原因决定的,但又重视积习等社会原因。如果按照这样的思路发展下去,儒学很可能发展出真正的客观理性精神,建立起较系统的认知理性学说。这里还是从生的意义上讨论理,并没有超出传统哲学的范围,没有将自然界看成纯粹物理的、机械的、还原论的世界,但他强调存在的客观性,这样世界就可能成为人的认识对象,以突显人的认知理性。但这所谓本体,决不是西方哲学所说的实体,而是自然界发育流行的生生之理,赋予人则为内在的潜能或道德理性能力。

这种天人同构的学说是由目的论贯穿起来的。关于这一点,后面还要谈。

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按照这种学说,天人之间有一种感应关系,人间的一切秩序包括伦理道德,都必须符合天理。王夫之承认,理是抽象的,不可得而见,但它就存在于具体事物之中,而具体事物是可见的。

道无形,不可见,理是道的具体表现,存在于事物之间,故守理便是合道的根本途径。所谓理学,就是以理为最高范畴的哲学。被称为理学之宗的周敦颐,提出了理性命的问题,这显然是从《易传》而来的,但他未来得及作进一步发挥。义理、伦理是人所特有的,是人的道德理性的体现。[21]《春秋繁露·阳尊阴卑》。告子认为,仁在内,义在外。

自然界是具有生命意义的,自然界的发育生长是有序的,或者说向着一个目的。要在明善,明善在乎格物穷理。

朱熹作为理学集大成者,除了继承程颐关于理的学说之外,又有进一步论述。朱熹明确提出,理是生物之本,气是生物之具,理气结合,便生出万物。

[19]宜适是一种价值理性,其具体内容便是义。这生生不息之理有一种方向性、目的性,这就是命。

[31]《语录上》,《张载集》。这是一种很特别的目的论。[30]《语录上》,《张载集》。-------------------------------------------------------------------------------- [1]《孟子·告子上》。

因为心就是义,所以义的丧失,也就是心的放失。但是经过仔细分析之后,我们会发现,他更重视社会方面的内容,特别是社会礼治方面的内容。

心所同然者何也?谓理也,义也。但朱熹虽然说过理是净洁空阔的世界,好像是一个观念世界,但朱熹这样说,仅仅是从逻辑上进行推论,逻辑推论并不是真实存在的样子。

[35]《二程遗书》卷18,《二程集》。天下之理,原其所自,未有不善[36],就是说明理的目的性意义。

气之条绪节文,乃理之可见者也。在后来的使用中,人伦物理实际上变成一回事了。万物皆有理,若不知穷理,如梦过一生。[47] 戴震所说的自然,与宋明儒所说的自然,其意义已有很大不同,甚至不可同日而语。

韩非认为,道者,万理之所稽也[18]。就自然界而言,理是通过万物生长发育表现出来的秩序或法则。

当然是一个应然的问题,不是实然的问题,但在朱熹看来,二者是统一的,所以然就是所当然,所当然也是所以然。他认为,凡一物上有一理,须是穷致其理[37]。

人不能没有耳目等感官,也不能没有声色等欲望,但人之所以为人,则取决于心之官及其所具有的理义。理在本质上是内在于人而存在的,它是人的本体存在,即所谓性体。

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